在多数人的认识里，儒家的创始人孔子，无疑是汉族人，他的后代，自然也是汉族人。而事情总会有出人意料之处，在滇南建水、石屏一带乡间山村，有那么一些孔姓人，取名严格按照孔子后裔的辈份排列，自称为孔子后人，却又是地地道道的彝族人。
建水、石屏交界处的贝贡村，就是这样一个孔姓彝族的村落。
在造访这个村庄之前的很长一段时间里，我所知道的贝贡，是从一些语焉不详的传说中一点点呈现的。在那些传说里，贝贡村是彝人村落，却又是孔子后裔，贝贡村的石雕和木雕，技艺精湛，贝贡村的书画……，这带给我许多疑问和奇妙的想象。
贝贡，建水县西庄镇西北角的一个小山村，历史上曾经属于过相邻的石屏县，其西面和南面，现在都是石屏的地界，不管是从西庄镇直接过去，还是从石屏的坝心过去，交通都谈不上方便。地理的阻隔，让其得以安静呆在偏居一隅的角落里。
“贝贡”二字，是彝语的音译，意指山坳。不知什么原因，潜意识里，一直觉得，“贝”和“贡”二字结合在一起，颇具古风，总让我想起《诗经》里那些古雅的诗名。
贝贡村有九十多户三百多人，基本属于孔姓家族。站在村前的水塘边，抬眼望去，村落背靠一座山梁，清幽静谧，绿树掩映中，黄墙灰瓦勾檐翘角依山势错落，自然和谐。
这些孔姓彝族，是如何来到这里的呢？
据贝贡村孔氏家庙内孔祥庚所撰《贝贡村孔氏家史考证》称，“尊父孔繁猷，博览古书，精通医术，常讲：祖辈孔启贵属临安府孔氏嫡派，迁居贝贡村教书，凭儒业传家，子孙兴旺。今有幸，获阅山东曲阜衍圣公七十三代孙孔庆镕撰著《云南临安府通海县支谱序》，核证尊父之言属实也！……孔庆镕确认：‘临安府支四十七世祖讳传公随徽宗南渡，寄居衢州，传至五十世祖讳撝公，迁居江南句容县。五十三世祖讳漾公，由句容入滇。溯其渊源，系中兴祖以后分支，实属我宗嫡派。’”
那么，彝族孔姓的祖先为何远离中原来到偏远的滇南，为何又成了彝族呢？
据说，分布在建水、石屏一带的孔姓彝族，有着同一个祖宗，这又不得不提到建水的另一个孔姓彝族村落。
在建水官厅镇磨玉的大山里，有一个叫大凹子的自然村，都是孔姓，都是彝族。村旁山林里，有三座孔氏祖茔，其一为始祖孔厚（字载物）与夫人孙太君合葬墓，其二为二世祖孔一德墓，其三为二世祖夫人赵太君墓。三座墓都规模较大，保存完好，最难得的是有墓志铭，始祖孔厚墓有《族谱明辨纪略》，二世祖孔一德墓有《遵谕辟论族规》，二世祖夫人赵太君墓有铭文。三墓立于明嘉靖元年（公元1522年），墓志铭为清乾隆三十五年（公元1770年）重修墓茔时，一个叫孔宗圣的后人所撰。
2000年，前建水县历史文化研究课题组组长沈振宇同课题组的组员一起，到大凹子勘察孔氏祖茔，对《族谱明辨纪略》进行翻译研究，认为从碑文的记载可看出，大凹子村彝族孔姓的始祖名叫孔厚，祖籍山东，为南京应天府人，曾因乡试考中而被举荐到贵州普安州做官，为避战乱，改姓为普，隐姓埋名逃到云南临安（今建水县）隐居。然而临安也非净土，流寇土匪作乱，孔厚只能再次流离失所继续逃逸，辗转来到官厅大凹子，见这里山高林密位置偏僻，与外界少有联系，且官厅“纳楼茶甸副长官司署”的彝族土司也姓普，当地的彝族性耿直好相处，接纳了他，他就定居下来，娶了当地彝族的孙氏，生一子名为孔一德，孔一德成人后娶了彝族赵氏，生了七个儿子，之后开枝散叶，官厅孔姓子孙就这样繁衍开来。建水、石屏一带的孔姓彝族，明清以来的数百年间，都到大凹子祭祖，对自己孔子后裔的身份坚信不疑。
从《族谱明辨纪略》可知，从孔姓先祖自明代中叶改姓普进入云南起，到清乾隆三十五年（公元1770年）恢复姓孔以前的至少二百五十年间，孔姓彝族一直都姓普，至今，滇南的彝族中，还有“孔普二姓是一家”的说法。
可是，仅凭《族谱明辨纪略》，并不能“明辨”孔姓彝族的来源，且疑团和迷雾重重。比如，其祖先到底遭遇了什么事，以至于要隐进偏远荒凉的大山褶皱里，隐姓埋名，隐匿族别，改变生活习惯，彻底从外界的视线里消失，从此世间再无这个人。估计其要避的事一定是非比寻常的厉害，以至让几百年后的后人，穷遍心力也无法搞清，只能写下这说不清问题的《族谱明辨纪略》。
又比如撰写《族谱明辨纪略》的孔宗圣，他是如何找到祖先从贵州入滇的蛛丝马迹的，是祖先留下了文字资料（但祖先隐姓埋名，连姓都改了，生怕为外人知，似不可能留下只言片语），还是口耳相传，也许将永远是一个迷也未可知。
一世祖和二世祖的名字中，含有“厚德载物”几个字，倒是与中原传统文化契合，却因为太明显地符合了，倒又成了一个疑团，不知是原有故意隐匿的名字，还是复姓孔后后人给予的尊称，他们的普姓名字又是如何的呢？
且开枝散叶的孔姓后人都到了哪里，也并不明晰。贝贡的孔姓彝族是否与大凹子孔姓为同宗，从《贝贡村孔氏家史考证》和《族谱明辨纪略》也并不能明确。
况且，这些散落四处的孔姓彝族后人，为何依旧寻找偏远不便之地定居？难道他们意识里一直牢记着越偏僻越安全的祖训，也可能有着我们不曾知晓的复杂原因。山是依靠、是遮蔽、是庇荫，天高地远，才能泰然安祥。
华夏大地上，孔子后人像撒出的豆子，四散之下，盘根错节枝枝蔓蔓，错综复杂。孔姓彝族的来源更是迷雾重重，自他们的祖先决定把自己隐入大山的褶皱始，家族的历史也随之隐入深深的幽暗里，扑朔迷离，据仅有的文字和口碑资料，难以厘清其线索，疑问多多，吊足了研究者的胃口，或许，这也正是历史的魅力所在吧。
不管怎样，作为孔子后裔，孔姓彝族是中原汉族与边地彝族相融合的结果是无疑的了，眼前这一片贝贡村留存下来的古建筑，你中有我，我中有你，汉族彝族风格相互融合揉杂，成为显而易见的活生生的证据，我以为，这也是贝贡这个古村落异于别处的特点和魄力所在。
清朝中后期，孔启贵来到贝贡以教书为生，并成家立业，子孙兴旺，逐渐发展成以孔姓为主的村落。到清朝末年，人口越发多起来，山多地薄的状况阻碍了发展，贝贡一些村民出外谋生，走南闯北讨生活。
自个旧大锡兴起，建水、石屏一带，就有走厂的传统，贝贡也不例外，在个旧锡矿赚了钱的村民，衣锦还乡，盖房造屋。
孔家的这一支血脉走到此时，祖先早已是模糊的背影，中原的老家也成为遥远的传说，再也回不去。种子已长成根深叶茂的大树，安心营造眼前的家园，好好打理自己的日子才是正道。
此时，一个姓氏的荣耀，深藏血脉里的汉儒文化活了起来，在房屋建筑里营造出汉族和彝族结合的风格，总体结构基本是彝族传统土掌房的布局，却又是汉族青瓦粉墙的风格，内部装饰大量采用汉族元素，窗棂、雀替、柱础，大到一梁一柱，小到一砖一瓦，都饰以木雕、石刻、书法、绘画，古诗词、楹联、格言警句，男耕女织木雕、武松打虎石刻、富贵牡丹、金龙凤凰，映衬出儒雅而不失华丽的乡村世界，处处展示出主人的生活情趣和精神追求。
一处老屋的山墙外部，紧靠背后山坡，为保护屋瓦不被过路的牛马蹭坏，用石头凿出凸凹的瓦沟状，既美观谐调，又不妨碍功用的发挥。有一家靠山这边的屋瓦，是专门制作的带尖利铁钉的瓦，防止土匪盗贼借山势上房。垒砌外墙的石头，以榫铆相连，坚固无比，难以攻破。可见主人营造之精心。
如今，在与时间的厮磨中，这些老建筑已陈旧褪色，沧桑尽显。仰望那些旧得几乎失去颜色的木雕、板壁、檐枋、门脸，总会发现不同时期的文字和痕迹。板壁间、檐枋下，源于上世纪初期、中期的诗文、标语、图画，或明或暗，或清晰或模糊，仿佛在低声诉说那些绵延不断的历史过往。
我喜欢这样的老房子，流连其间，任思绪恣意放逐，想象和猜测它的前世今生，仿佛自己就是主人，随意编排其中的故事。
顺着山势，沿着村庄野草湮没的小路，我在村里游荡，拂开野草，仔细抚摸一道残存大门下的石雕，或是抬头看着屋顶上缺了一角的翘檐。我走了一家又一家，看了一处又一处，我四处张望，寻找，仿佛丢了什么重要的东西，那是什么呢？
这藏在深山，精美的，处处透着沉淀淀历史感的建筑、老屋，除了让我感到震撼，却也觉出了显而易见的孤寂与荒凉。
它没有生活的气息，没有过日子的气息。
其实，我只是想看到，日子在村路和院门里进出、流淌，有人声，有炊烟，有彝族老阿妈的轻声呼唤，有孩童奔跑呼应的嬉戏，有男女主人朝出暮归的身影，有世俗日子的味道，就像所有人都明白懂得的故乡，温暖而亲切。
眼前，这听不见人声，几不到见人影，更没有鸡鸣狗叫，没有人气的村庄，仿佛一座废墟。
几级残破的石阶上，高高的一道大门，一段东偏西倒的苍黄土墙，几块残砖断瓦，荆棘布满，一只灰花色的猫在其间隐现，无声无息。野草在石缝间探头探脑，用不了多久，它葳蕤的大部队将会把这里占领。锈蚀的门环偶尔随风晃动。吱哑作响的院门里，岁月剥蚀的字画，雕花的窗棂，凸凹玲珑的石雕，天井里散落着石磨、石缸、石柱础、石条、石几，积水的石盆长了青苔。石磨在天井的一角，很久没有与粮食亲密接触，谷物的香气对它已是久远的记忆。久无人居住的屋子，幽暗处涌出阵阵陈年的气息。檐枋下，镀金雕刻龙飞凤舞，富贵之气隐隐逼人。阳光从天井上方切下来，斜斜划下花窗的一半。角落里层层的蜘蛛网纤毫毕现，闪着银光。草帽还挂在堂上，红色的喜字也还未褪尽底色，几个风干的玉米悬在木格子的窗上……
一切似乎还未走远，可层层历史堆叠的光阴，已然凝固。
房屋是村庄的骨骼，来来去去、一代又一代的人是村庄的血脉，村庄哺育了人，人又滋养了村庄，相生相伴中，村庄的生机绵延不绝。老辈人常说，没人住的屋子坏得快，就是这个道理。
世界奔跑太快，不过百年的时光，贝贡老村竟迅速衰颓下来。
在今人眼里，老村贝贡的价值，更多在于传统民居建筑和艺术，从实用性来说，其缺点也是显而易见的。家族的不断繁衍，几代同堂，人口日渐庞杂，村道拥挤逼窄，房屋布局，卫生状况，各方面环境和条件已不符人们的生活理念和追求。相比之下，出于生活的舒适与方便，人们更向往新式的宽敞亮堂的房子和平坦宽阔的道路。生活逐渐改善，村民纷纷离开老屋，搬到老村对面地势更平缓些的山坡上修建房屋，带走了炊烟、人声、鸡鸣、狗叫，也带走了日子，带走了村庄的生机。生活与文明的核心发生了变化，老村老屋渐次寂静荒凉下来，不可避免趋于无人化、空心化，古老的传统与生活习俗也渐渐无所依凭，渐渐烟消云散。
村庄没了人，还能叫做村庄么？屋子没有人，还能叫做家么？只能称之为建筑。没有俗世的人间世界和日常生活的村庄建筑，如同没有灵魂的躯壳，让位于野草、虫鸟，风光日月等自然之物。
2014年11月，贝贡村被列入“中国传统村落名录”，这是个好消息，相信会有更多的人和更多的力量来关注它。
贝贡、贝贡……，反复念叨着这个名字，觉得它就是遗落于《诗经》之外的一首古雅歌谣，散落在遥远的滇南山间，等待有心人去捡拾去传唱。(建水县 陈红丽)
